Eines der wichtigsten Ereignisse in der Geschichte des jüdischen Volkes (man könnte sagen, das Ereignis, das es diesem Volk ermöglichte, überhaupt als Nation und nicht nur als Religionsgemeinschaft zu existieren, und das die Wiederherstellung eines Nationalstaates im Nahen Osten ermöglichte) war der Jüdische Krieg, ein Aufstand gegen Rom. Einerseits endete er mit einer Niederlage, der Zerstörung des Tempels, der Ausrottung und Vertreibung der Juden und sogar der demonstrativen Umbenennung des eroberten Judäa in Palästina, aber andererseits stützte er den Staatsimpuls für ein Jahrtausend und wurde zu einem Lichtblick für diejenigen, die in unsere Zeiten geboren wurden und Israel verkündeten.
Die jungen Menschen meiner Generation in der Sowjetunion lasen „Der jüdische Krieg“ des deutschen Schriftstellers jüdischer Herkunft, Leon Feuchtwanger. Dieser Roman, der uns in einem hässlichen Zustand der totalen Verachtung für uns und eines fast unverhohlenen Antisemitismus aufatmen und uns menschlicher fühlen ließ, erzählte die Geschichte des jüdischen Historikers und Kriegers Josephus Flavius. Flavius, der vor den Römern die Waffen niederlegte und von seinen Landsleuten als Verräter angesehen wurde, schuf ein majestätisches Porträt von Krieg und Widerstand. Und Feuchwangers Roman, der vor dem Hintergrund des Triumphs des Nationalsozialismus, des Holocausts und des Zweiten Weltkriegs entstand, atmete diese Atmosphäre des täglichen Heldentums und der Selbstaufopferung, als wolle er uns daran erinnern: Wir leben weiter. Es gibt uns.
Nur die Fiktion über den Jüdischen Krieg und Josephus ist gar nicht der Jüdische Krieg des Josephus. Denn Feuchtwanger hat sein Buch geschrieben, um eine Katastrophe in einen Sieg zu verwandeln, um Wasser in Wein zu verwandeln. Und Flavius, ein Zeuge der Ereignisse, ein Teilnehmer an der Niederlage, erforschte nicht nur das Heldentum, sondern auch die Ursachen des nationalen Zusammenbruchs. Sein Buch ist nicht nur voller Stolz, sondern auch voller Bitterkeit. Und einer der Gründe für diese Niederlage, so Flavius, ist der alles verzehrende Hass, der Krieg aller gegen alle. Und es handelt sich keineswegs um einen Krieg mit den Römern, sondern um einen Krieg zwischen Juden und Juden. Manchmal, wenn man Flavius und nicht Feuchtwanger liest, mag es einem so vorkommen, als sei dies der eigentliche jüdische Krieg.
Natürlich könnte man sagen, dass Judäa in seiner Konfrontation mit Rom ohnehin dem Untergang geweiht war, dass man die Stärke eines riesigen, brutalen Imperiums, das um zu morden geschaffen war, nicht mit der eines kleinen Landes im Nahen Osten vergleichen kann, das mehr mit einem Dialog mit Gott als mit Kriegen beschäftigt war. Aber das gilt für jeden Krieg, in dem ein größerer Staat einen kleineren angreift.
Denn jedes Imperium weiß, dass die Solidarität im gegnerischen Lager einen Sieg unmöglich machen kann. Für den Angreifer ist es wichtig, dass das Opfer sich selbst besiegt, damit er nicht so viele Ressourcen für weitere Konfrontationen aufwenden muss. Deshalb ist die Demoralisierung und Schwächung der gegnerischen Armee und des Hinterlands ein wichtiger Bestandteil eines jeden ernsthaften Krieges, insbesondere eines Zermürbungskrieges. Es genügt, den Moment abzuwarten, in dem die feindliche Gesellschaft der scheinbar endlosen Versuche überdrüssig wird – und sie daran zu erinnern, dass jeder die Schuld für die Fortsetzung des Krieges trägt. Aber nicht der Feind.
Wir befinden uns jetzt in einer solchen Phase. „Ein ineffektiver Staat, der keinen Widerstand organisieren kann. Das Militär, das immer mehr an Boden verliert. Einberufungs-Offiziere, die Menschen auf der Straße festnehmen. Korrupte Beamte. Westliche Partner, die nicht bereit sind, uns angemessen zu helfen, und die außerdem versuchen, einen Deal mit Putin zu machen. Journalisten, die „einfache Leute“ in den Krieg schicken, anstatt „Aristokraten“ aus der Regierung…“ Ich habe noch nicht alles aufgezählt. Außerdem werden jeden Tag, jeden Monat, jedes Jahr des Krieges mehr und mehr solcher Narrative erscheinen…
Denn es gibt mehrere Möglichkeiten, einen Krieg zu gewinnen. Die erste besteht darin, die feindliche Armee vollständig zu besiegen und zu vernichten. Und die zweite ist, die Menschen davon zu überzeugen, dass das, was sie verteidigen, es nicht wert ist. Dass dieser Staat nichts für sie ist, dass es besser ist, den Nachbarn für diesen Staat kämpfen zu lassen, dass es keine Rolle spielt, welche Flagge und welche Sprache hier verwendet wird, solange sie überleben und es keine Korruption gibt. Hören Sie nicht die Leute um Sie herum sagen, dass die Ukraine sie im Laufe der Jahre „enttäuscht“ hat? Und wenn ich sie frage, ob damit gemeint ist, dass ihre eigene Mutter sie enttäuscht hätte, wenn sie krank geworden wäre und es nicht geschafft hätte, dann zucken sie nur mit den Schultern. Denn für viele ist die Ukraine keine Mutter, sondern nur ein Ort, an dem sie sich aufhalten. Und es gibt Menschen, die sogar ihre eigene Mutter aufgeben würden, wenn das Leben neben ihr ihren Komfort stören und ihre Lebenspläne ändern würde.
Das sind die Menschen, auf die Russland zählt. Es versucht, sie davon zu überzeugen, dass jeder, der zur Verteidigung der Ukraine aufruft, ihr persönlicher Feind ist. Und natürlich versucht es, diejenigen, die zur Verteidigung aufrufen, davon zu überzeugen, dass ihre Feinde nicht die in Moskau sind, sondern diejenigen, die sie nicht hören und sie in ihrem eigenen Land verachten. Und jetzt hasst jeder jeden – auf Hebräisch heißt das „senat hamam“, und das ist der Begriff, den Josephus in seinem „Jüdischen Krieg“ verwendet.
In unserem „Jüdischen Krieg“. Denn das ist der Krieg, in dem wir uns jetzt befinden. Und wenn es uns nicht gelingt, diesen Hass zu besänftigen, werden wir die Ukraine verlieren, den Tempel zerstören und uns selbst zersetzen.
Übersetzungen zum Thema Ukraine 